游兴正浓，导游请我们去喝焦尾茶了。“焦味茶？”有人看着服务员端来的一杯杯芳香明净的虞山新茶，不解地问。导游笑笑说：“不，是尾巴的‘尾’，是因茶屋前的焦尾泉而得名的。”我们呷了一口甜津津的新茶，兴致勃勃地问起焦尾泉的来历来。常熟古称琴川，是西施鸣琴的所在。镇上有并排如琴弦的七河，称为琴河。琴河的源头就是这焦尾泉。泉水明净甘洌，用来烹茶最为相宜。叶圣陶先生曾来此品茗后，还乘兴挥毫，为泉题了字呢。顺着导游的指点，我们看了叶老古朴端庄的篆体题字。坐在我们旁边的一位当地老翁，这时笑眯眯地插话道：‘焦尾’还有另一个出典哩。”他告诉我们，汉代著名古琴家蔡邕曾到过常熟，一天他在街上闻到一股焦香，只一嗅，他就知道烧的是古桐树，这正是制琴最佳树料。他连忙循着焦味，找到那户烧火的人家，从炉膛抢出那截古桐，浸入池中。后来，用此木制成的琴，果然音名鸣悦耳，可惜琴尾已被烧焦。这张琴就被称为“焦尾琴”，而浸木的池泉就被命名为“焦尾泉”了。从那以后，常熟人不再乱烧琴材，往往将它制成古琴，所以常熟琴人辈出。《四库全书》载：“琴派各家不一，而清微淡远，惟虞山为最。”地方志中也自诩：“是弹琴家，独吾邑为正宗。”
谒先贤墓，游“虞麓”园。焦尾茶涤净了我们旅途的风尘，大家游兴倍增。在导游的带领下，我们来到先贤虞仲、言子的墓前，虞仲其人，早为世人所熟知。言子又是谁呢？言子，名偃，字子游，是孔子三千弟子中唯一的南方人。他主张“施教于民”，对孔子“君子学道则爱人，小民学道则易使”的论点信守不渝。在担任鲁国武城地方官时，把平生所学都用来治理这个县。后来，孔子路过武城，但闻弦歌之声不绝，但见道不拾遗，民勤物阜，一派升平景象。一问原来是自己的学生言子在这里治政理民，于是对他倍加器重。以后言子来到常熟，对振兴东南的文化起了十分重要的作用，先后被封为“吴侯”“吴公”，尊为“南方夫子”。言子墓同仲雍墓相邻，都是南方大型的古墓葬。墓前数百米长的墓道上，布列着“影蛾川”“文学桥”“半山亭”“御碑亭”等古迹，还有龙头与宝珠，重重叠叠的牌坊和从言子故居中“墨井分源”而成的墨井等。半山亭中，悬挂着康熙帝谒言子墓时所题的“文开吴会”石匾。乾隆帝南巡时，也为言子墓书提了“通启东南”石坊。
同行的人中，不知谁吟起了诗：“江海会合钟明贤，高山有墓人仰止；峻嶒百级抠衣登，共拜南方一夫子。”出言子墓北不远，便是位于虞山东麓的人民公园，依山傍城，得真山真水之趣，园中奇石林立，楼榭停匀，“双茅亭”与绕亭的“溪湖”深富山村野趣，这里是常熟“灵石”的荟萃之地。翟式铝东皋草堂的“碧芙蓉”，晚清文人张隐南题有“刳神胎，出灵气，一舒一卷如天下云”的“卷云石”和元代书家赵子昂题书过的“沁雪石”等著名湖石，都在这里。
直上辛峰顶，俯瞰全城景。在公园后门翘首西望，耸立在辛峰之巅的古亭已经在望了。辛峰是常熟城内的一座山峰。据《长昭令志》记载，明嘉靖年间，常熟常遭倭寇骚扰，县令王铁为保卫常熟，发动乡民筑城，将辛峰也围入城内，以便登高瞭望，详察敌情，使倭寇不敢轻易到此。至今，辛峰之西的山麓上，城墙的土垣仍历历可见，“辛峰夕照”也被列为“虞山十八景”之一。
我们一口气登上辛峰，顿觉“我高众山低，胸坦心也舒。”俯瞰山下，全城景色尽收眼底。远处，无垠的平畴，聚散的村落，闪光的河流，在秋日的映照下，显得分外明丽。南面，是波平若鉴的昆承湖，东面，则有凌霄插云的崇教塔。崇教兴福寺塔创建于南宋建炎四年（公元1130年），它保留着我国早期佛塔的特征，同西安大雁塔形式相近，四面九级，高67.14米，蔚为壮观。有人说，常熟之所以文人辈出，就因为有这宛如卓笔的崇教塔和犹似宝砚的昆承湖。这自然是无稽之谈。但常熟多文才却是一个事实。孔尚任的名著《桃花扇》，就是以常熟名人、文坛巨子钱谦益与江南名妓何东君的爱情实事为主要创作素材，而塑造出侯朝宗与李香君这两个栩栩如生的艺术形象的。他们的墓如今还在虞山剑门拂水岩下的花园浜。为大家所熟悉的光绪皇帝的老师翁同龢，也是常熟人，他晚年罢职遂归原籍后营造的“雅庐”，尚有遗迹可寻；城内还保存着他父亲翁心存为其祖母庆寿，取“彩衣娱亲”之意更名题匾的大型宅第“彩衣堂”。石谷老人王翚等虞山画派中的佼佼者也都生长在这块沃土上。
当我们乘的旅游巴士回去时，同伴中又有人吟诵起陈从周教授的《忆江南》词：“虞山好，景色招人来。一望长江舒极目，园林俯视现楼台，重见画面开。”（全文完）
辛秋甲
